350 en Coro por AGUA e LLUVIa

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EL CANTOR DEL PUEBLO

Cuando el Pueblo nombra a Alí Primera 

“…Porque para ser artista, hay que ser sensible, pero si no va uno buscando ubicación de respeto a lo que uno ha hecho, a lo que uno está haciendo, no para hacer historia y para quedar en estatuas, que al fín y al cabo a las estatuas las cagan las palomas…

Alí  Primera 

Los movimientos populares, los cantores, comunicadores, los creadores del pueblo, en fin, los trabajadores culturales, siembra regada por la canción de Ali Primera en todos los caminos de la patria, alzamos la voz y convocamos al pueblo venezolano a solidarizarnos y manifestar el desagravio a la canción y al Cantor del Pueblo, a su legado, a su palabra de combate, a su convocatoria de una Patria nueva y socialista, donde la cultura popular, la ecología, la ternura, el antiimperialismo, el pensamiento crítico trasformador del hombre y su realidad sean los principales valores que animen las luchas y los encuentros colectivos en su nombre, con su pueblo, por la canción que tanto amó y respetó con hidalguía, la misma que hoy el pueblo carga en los ojos y en las manos buscando la alborada que le jurara flores rojas puño en alto. 

Reivindicamos con él, los pasos y las voces de compañeras y compañeros que incluso, antes de Alí Primera, asumieron el canto como un proyecto colectivo que ha germinado y florecido ahora en un puñado de mujeres y hombres que continúan con la canción como un brazo necesario para la transformación del nuevo ser socialista.   

Por lo anteriormente expuesto, no nos queda opción alguna que cuestionar públicamente el contexto en el cual se llevó el homenaje a Alí, en el evento denominado Canto por el Pueblo, el cual estuvo cargado de un lenguaje degradante, en desmedro, irrespeto y discriminación de compatriotas comprometidos con la canción, que participaron en el evento. Rechazamos la invisibilización y cancelación a que fueron sometidos diferentes colectivos, que por sus numerosos esfuerzos, hubiesen generado un impacto positivo y trasformador a nivel nacional. 

"Por supuesto, esa tarea principal en la organización radica en los grupos culturales de las diferentes regiones donde se realiza el canto. El resultado ha sido maravilloso, porque no es nada más que escuchar una canción y hacer una cultura de espectáculos, sino que la gente quede con la noción de que es posible realizar una tarea cultural más allá de la dirección política, de la directriz partidista”.

 Ali Primera 

Este llamado es a la construcción de políticas culturales coherentes con la búsqueda de la dignidad de los pueblos y su futuro, por la necesaria y urgente unidad de todos en esta tarea. La canción latinoamericana, hija de todas las luchas de siglos y combates, exige, ubicación y reconocimiento por lo que el canto mismo representa. 

Porque Cuando el pueblo nombra la Canción, lo hace unido siempre a la memoria de los caídos en el camino de la revolución, de los cultores que resisten con su tradición oral las embestidas de los medios alienantes, lo hace a la memoria de Cesar Rengifo, Don Pio Alvarado, Luis Mariano Rivera, Luis Beltrán Prieto Figueroa, Alberto Lovera, Argimiro Gabaldón, junto a los sin nombres ni afiches, de los hombres que nos siguen siendo insignes y necesarios, junto a las luchas de los pueblos indígenas que están en resistencia, de los pescadores, de los campesinos asesinados a manos del sicariato, de los movimientos populares silenciados por la burguesía mediática, de la Haití negra que espera por nosotros, del pueblo Palestino, de Irak, de Afganistán, de Honduras y de todos los pueblos que luchan, en fin....en los que nunca están cuando son los que deben estar, en la inquieta escuela de la Patria “extramoderna” que aun espera, a los 67 años del natalicio del siemprevivo Alí Primera, que la ayuden a parir pa’ que se ponga BONITA…. 

Dejamos claro que nuestro objetivo es alzar la voz en defensa de la canción por la vida, la canción Revolucionaria, honrar la canción de aquellos que nos han traído hasta aquí, quienes como el Padre Cantor Alí Primera representan la raíz cultural más importante de la Revolución, la principal raíz contemporánea del pueblo bolivariano que hoy construye una Patria Socialista, en paz y en democracia, capaz de reivindicar las nuevas voces y movimientos que han surgido; de analizar y debatir críticamente; de aportar con humildad en la orientación ideológica de esta Revolución Bolivariana que es responsabilidad de todos.    
 

En conmemoración  de su grito de libertad, su canto por la vida, los diferentes colectivos, unidos a los anónimos, los niños, las niñas, los abuelos y abuelas, los que esperan la alborada acompañados por su canto, celebran en la calle, no sólo el nacimiento de su cantor “como un cumpleaños más”, sino el nacimiento de la rebeldía cantora llamada Alí Primera, de la dignidad del Pueblo Revolucionario y Bolivariano de Venezuela, de la verdad militante, de la coherencia amanecida con cantos de gallos y luneritos, entre golpes de escardilla sobre una tierra seca. 

Así  es siempre, Cuando el pueblo nombra a Alí Primera  

Firmas:

Gloria Martín (Cantora)

Lilia Vera (Cantora)

Los Guaraguao (Cantores)

El Grupo Ahora (Cantores)

Carota, Ñema y Tajá (Cantores)

La Chiche Manaure (Cantora)

José  Montecano (Cantor)

Gregorio Goyito Yépez (Cantor)

Carlos Ruiz (Cantor)

Orangel Lugo(Cantor)

Tilo Clara (Cantor)

Evio Di’Marzo (Cantor)

Hanoi (Cantora)

Héctor Hidalgo Quero (Cantor)

Miguel Ordoñez (Cantor)

Tatiana Gabaldón (Escritora)

Diego Silva (Comnpositor)

Lil Rodríguez (Periodista)

Grissel Marroquí  (Periodista)

Neybis Bracho (Poeta)

Agustín Calzadilla (Abogado, defensor de los derechos humanos)

Pilar Luengo (Cantora)

Omar Cruz (Caricaturísta)

Daisy Gutiérrez (Cantora)

Agua Salá (Cantor)

Alberto Aranguibel (Periodista)

Hindu Anderi (Periodista)

Alejandrina Reyes(Cantora)

Carlos Charango (Cantor)

Toña León (Cantora)

Andrés Ivanchenco (Cantor)

Sandra Zapata (Escritora)

La Tribu del Güiro Rojo (Cantores)

Yolanda Delgado (Cantora, Periodísta)

Darvin Romero Montiel

Grupo Texere

María Dolores Delgado (Cantora, Periodista)

Gustavo Colina (Cantor)

Israél Colina (Cantor)

Handel –Pinky- Mendoza (Cantor)

Centauro Baco Saher (Cantor)

Alí  Costas Manaure (Cantor)

Juan – El Profeta- Mariño (Cantor)

Antonio Machuca (Cantor)

Domingo Sabino (Cantor)

Solimar Cadenas (Cantora)

Rafaél  –El Negro- Rodríguez (Gaitero)

Armando Núñez (El folclorista)

Comité  Alí Primera UCV

Alí  Alejandro Primera (Cantor)

Grupo Bachaco (Cantores)

Grupo Concha de Ajo (Folcloristas)

Hendry Figueroa (Cantor)

Sandino Primera (Cantor)

Andrés Castillo (Escritor)

Amaranta Pérez (Cantora)

José  Alejandro Paredes (Cantor)

José  Alejandro Delgado (Cantor)

Marta Doudiers (Cantora)

Rocío Navarro (Poetiza

Franklin Reyes (Músico)

El Poeta Vidal

Eduardo López, el Poeta del Morralito

Marco Molina (Cantor)

Grupo Iven (Cantores)

    Alirio y Aleida Riera

       Colectivo Jesús –Gordo- Páez

      Carlos Ricardo Cisterna (Locutor)

Badaraco (Cantor)

Ely Padilla (Cantor)

Ely Briceño (Poeta)

Ignacio Hidalgo (Cantor)

Nicolacito (Papagallero)

Siboney (Poetiza)

David Carpio (Compositor)

Oscar Lista (Folclorista)

Leonel Ruíz (Músico)

Kelly Pacheco (Poetiza

Gino González (Cantor)

Colectivo Frapóm

Colectivo Rompe Cadenas

Manuel Pirona (Cantor)

Grupo la gente

Grupo pueblo

Ilbania García

Infante Perez

Juan Luis Mariño 

Miguel Angel Rojas

Baleryns López

Mharyha Morales

Rander Rodriguez

Aura Marina R. Petit

Maria F. Romero

Elizabeth Suaréz

Alejandra Fariñas Y.

Gabriel González

Arquimides blanco

Nagy ka Montilla

RESISTENCIA YUKPA

Pieles blancas, máscaras Yukpa

 
Observatorio Indígena

En los años 80 eran profesores de marxismo. Hoy no perdonan al Presidente Chávez - un zambo de Barinas, ¡por Dios! - por hacer la revolución sin pedirles permiso. Nada como la máscara ecológica para cobrárselo. No importan las protestas del pueblo Yukpa ante esa irrupción de "intermediarios".

La historia Cuando vuelven los Yukpa de Colombia en el 45, con la fundación de la misión del Tokuko, a los territorios en los que habían vivido hace 120 años, se intensificó una relación perversa entre ellos y los hacendados. Los Yukpa que venían, hicieron contacto con grupos dispersos que vivían como marginales entre las haciendas. Los hacendados los cazaban como si fueran una plaga, jugaban al tiro a blanco con ellos, los castigaban cortándoles dedos y otros miembros, y éstos, se robaban alguna que otra vaca y gallinas. Los hacendados de esa zona se hicieron muy poderosos, sus haciendas fueron las más prósperas de todo Perijá, y Perijá produjo desde los 70 casi la totalidad de la leche venezolana. Los Yukpa definieron los linderos de lo que fue su territorio ancestral y le reclamaron a los hacendados sus derechos originarios. 

Hasta ahí termina la explicación que suelen proveer "los ecologistas". El problema es que la historia no termina ahí. 

Siendo un territorio muy próspero, los Wayúu que habían sido vendidos como esclavos desde los 30 hasta los años 70 a los hacendados desde el Sur del Lago hasta Perijá, se fueron independizando como campesinos, se volvieron en conuqueros y luego productores en muchos pequeños fundos extendiéndose a todo lo largo del territorio. Los hijos de los hacendados anteriores dividieron la herencia de sus padres y modificaron el trato a los Yukpa (basados generalmente en cierta moral cristiana), les entregaron territorios y facilitaron, junto al gobierno de Pérez, la entrega de tierras por el IAN. Los colombianos, y los hijos de estos colombianos, que antes entraban como mano de obra, ahora pagan alquileres a territorios de los Wayúu, Yukpas y hacendados, para producir y vender en Machiques. Otros se casaron con Yukpas, Wayúus y criollos. Nuevas familias, nuevos fundos. Hoy se cree que en el territorio que los Yukpa solicitan hay más de 300 fundos, entre pequeños y grandes. 

Los Yukpa también tienen muchos conflictos intrafamiliares, casi todo el tiempo. Es casi un ritual los conflictos de familias y su separación implicando la toma de otros territorios. Por eso hoy son pocos pero hay más de 100 comunidades yukpa. Algunas de ellas bajaron la montaña y se fueron a donde estaban los hacendados y los yukpa de pie de monte (donde el conflicto era más agudo, y las tierras mejores). De comunidades como Kampa y Wasama bajan Sabino y Olegario, que son yukpa rionegrinos, a vivir en el terriotrio de los yukpa parirí. Para poder sobrevivir en un territorio tan depredado y complejo, se convierten en depredadores mayores. Ya lo estaban haciendo algunos caciques (shuatpu) Parirí. Empiezan a robar grandes cantidades de ganado. Hay asaltos a depósitos de licor, secuestros a hacendados a muchos kilómetro de distancia (cerca del Lago) que son escondidos ahí, empiezan los asesinatos e, incluso hay en la Fiscalía una denuncia de un padre y su hija que denuncia a 6 yukpas, con nombres y apellido que la violaron por un día entero mientras le pedían que les hiciera la comida.

También entran la guerrilla y los paracos colombianos 

Los paras protegen a los hacendados, pero también tienen sus negocios. Y la guerrilla empieza a extender sus cultivos de amapola, marihuana y afines hacia importantes territorios yukpa como el del Tokuko, y luego cerca del territorio de Sabino y Olegario. Muchos caciques yukpa les brindan protección a cambio de no ser amenazados. Por ello también ganan dinero. 

Es en este contexto en el que entran los "ecologistas". Que no es más que un hombre llamado Lusbi Portillo, desprestigiando y descabezando duramente a otros líderes a su lado y quien ha desinformado brutalmente a una red de internautas y estudiantes ecologistas para que se movilicen por "los derechos de los Yukpa". Hacia principios de los años 90, Portillo funda “Homo et Natura”, originalmente una sociedad de estudos de antropologíaa política y ecología con el objetivo de detener los planes nacionales de producción de carbón. Tal propósito le permitió acumular un importante capital político, que luego, con la victoria de Chávez, supo dirigir en contra de su proceso. 

Es en este contexto que llega Chávez con la Demarcación de territorios y hábitat originarios 

La demarcación reconoce la totalidad del territorio solicitado, pero también reconoce que no se puede allanar el derecho de tanta gente, entre ellos, cientos de campesinos organizados en fundos zamoranos y consejos agrarios exitosos. También reconocen que, dado el problema de la droga y la guerrilla, el Estado no puede dar territorios estratégicos; por el contrario planifica, junto a los indígenas, la instalación de más bases militares. Reconoce que la presencia de algunas actividades, sobre todo pecuarias, son altamente peligrosas a la ecología. En ese mismo sentido Chávez ha dictaminado ya tres veces públicamente que no se producirá carbón en la zona, al contrario de lo que planificó la IV República. La ley de Pueblos y Comunidades de Territorios y Hábitat indígenas le da esta prerrogativa al Estado. Sin embargo, Homo et Natura, y el mismo Portillo, ha publicado en medios independientes colombianos que Chavez es un “procónsul del imperio” descreyendo sus declaraciones y hechos, y acusándolo de esconder un plan para integrar Venezuela al TLC (el IIRSA-PPP). 

Los "ecologistas" aprovechan la desinformación estatal y su ineficiencia (y su corrupción) para imponer su manipulación sobre el tema de la demarcación yukpa. Reducen la situación Yukpa a los años 60 y piden algo que también piden la mayoría de los Yukpa: la "limpieza" de todo el territorio de "terceros". Es decir, desalojar por la fuerza a más de 600 familias, y quebrar una importante parte de la cadena productiva en la que el pueblo, incluyendo los mismo yukpas, ahora participan, gracias a las políticas inclusivas del proceso bolivariano. El tema mayormente contradictorio es que “los ecologistas”, además de Sabino y Olegario, protegen a los nacoproductores. Y se presume que se financian con ellos. De hecho, Sabino y Olegario tienen armas largas de guerra, que no tiene nadie más en la zona, y es con éstas roban ganado e invaden haciendas. 

Hace unos meses los "ecologistas” declaran que "las bases militares" son una afrenta al territorio yukpa, por lo que movilizaron a un grupo yukpa para impedir la fundación de una base militar en el Tokuko. Tal cosa alertó al gobierno desde su nivel presidencial: ¿Cómo es que en una zona duramente controlada por fuerzas irregulares, trata de personas, narcotráfico y narcoproducción, un grupo de indígenas –no representativo de las comunidades de los jefes que lo habían solicitado- ocupa e impide la instalación de una base militar? 

A través de sus medios de Internet, y otros aliados, los “ecologistas” promueven a Sabino y Olegario, casi como voceros y delegados plenipotenciarios de todo el pueblo yukpa, además de algún otro que pueda sumarse circunstancialmente a ellos. Los pasean por Caracas y mueven el lagrimario izquierdista mundial: “nosotros los yukpa…”. Cuando los Yukpa son un conjunto de complejidades, cuyas mayorías niegan las acciones y pensamientos de Sabino y Olegario. Seguir a estos dos pequeños caciques ha significado, por tanto, convertirlos en tiranos de su pueblo. 

“Los ecologistas” hablan de derechos ancestrales de los Yukpa, esto es de Olegario y Sabino, cuyos ejemplos no son indígenas ancestrales, sino ladrones de ganado y cómplices del narcotráfico (no se sabe si secuestro, violación y trata de personas): no se trata de gente que volverán a las prácticas de sus abuelos, cuando recuperen sus tierras. La ley dice, lógicamente, que el objetivo de entregar tierras en regenerar la cultura ancestral. El mismo Sabino declaró a ViVe, repetidas y airadas veces, que él quería ser ganadero, que él quería ser rico, "¿hasta cuándo los yukpas son pobres? Yo no quiero ser pobre, quiero ser rico" y por tanto, “yo no quiero demarcación” (claro, la demarcación entrega tierras inalienables, y eso le haría más difícil lo que siempre ha hecho: invadir las tierras para vender su ganado y luego abandonarlas), y seguido dio una lista de las haciendas que él piensa invadir (como ya lo ha hecho, con sus armas de guerra). ¿Se supone que esos son los yukpa con conciencia ancestral que evitarían vender sus tierras al carbón trasnacional?. 

El resultado es éste: Portillo y José Quintero Weir manipulan, en nombre de la revolución, a estudiantes y un grupo de indígenas, para acumular un poder político que busca dinamitar las estructuras contradictorias y no contradictorias del proceso revolucionario en la zona y ante el mundo, apoyarse por la guerrilla narcoproductora y provocar un enfrentamiento interétnico que les permita avanzar sobre las riquezas del sitio y acumular un capital político desestabilizador. Portillo dice ser chavista según la circunstancia que le rodea (casi todos los medios internautas son chavistas o de origen chavista), aunque Quintero Weir tiene la consistencia de declararse antichavista. Su grupo de referencia, realmente, es Tercer Camino, derivaciones del PRV y la Liga Socialista, que han asumido un discurso antiestatal de tipo anarquista. Según su discurso, el Estado es el verdadero enemigo de revolución y secundariamente la burguesía. Pero, en los hechos, no hay plan estratégico: la práctica supone solo tácticas de poder, con evidente sentido desestabilizador, procurando no sumar fuerzas al poder popular, sino a la agudización arbitraria de contradicciones y de falsas contradicciones a una pequeña “vanguardia” autoconsumida ideológicamente. 

Hechos recientes 

El año pasado: un grupo enviado por hacendados le da una paliza al papá de Sabino y éste se muere días después. Crece la convocatoria de “los ecologistas”. Luego el ejército impide que “los ecologistas” y ong aliadas lleguen hasta la zona de Sabino y hay un tiroteo reprimiéndolos. La represión aparece incluso en los reportes de Amnistía Internacional. “Los ecologistas” han ganado doce casillas gracias a la brutalidad de la reacción interna y externa al proceso. El ejército y Defensoría del Pueblo entonces protegieron a Sabino y Olegario, haciéndoles casi impunes de todas sus fechorías durante un año. 

Entonces ahora: vino un conflicto por 120 cabezas de ganado entre Olegario y Sabino, que se las habían robado a los campesinos zamoranos. Se atacaron entre ellos con sus armas largas, matándose familiares. Y los habitantes, ahora decididos a denunciarlos, vieron una oportunidad. Sobre todo Antonio, un cacique que es papá de dos de los muertos. 

Hoy Sabino está preso, Olegario huyendo de la justicia, y Lusbi “escapando” diciendo que lo quieren apresar (no hay orden de captura, hasta hoy). 

Seguirá la novela... 

 
Resultados de la comisión de Demarcación hasta ahora  A diferencia de lo que alegan los “ecologistas” sí hay Yukpas dentro de la comisión de demarcación del estado Zulia: Jesus Peñaranda de la comunidad de Toromo y Efraín Romero de la comunidad de Shirapta. Se trata de dos representantes altamente legitimados en sus comunidades. Ademas conforman dicha comisión 2 Bari, 2 Añu, 1 Japreria y 6 Wayuu. Incluso el suplente ante la comisión nacional de demarcación es Adolfo Maikishi, Anciano Yukpa del Tokuko (la principal comunidad yukpa). 

Lo otro es el miembro de Bandera Roja dentro dentro de la comisión de demarcación. Es el afamado/difamado Mauro Carrero y no estuvo dentro de la comisión de demarcación, sino en el equipo técnico de la comisión en calidad de antropólogo. No ocupaba ningún puesto político, ni ejercía ninguna influencia en la toma de decisiones respecto al tema, estuvo ahí en calidad de asesor. Ofreció su renuncia (la cual la comisión de forma unónime rechazó) debido a la presión política que se ejerció sobre él. Por último: no han sido 3 comunidades demarcadas de 140. Al comenzar la demarcación se censaron 119 comunidades Yukpa en 6 sectores con aproximadamente 12 mil habitantes; y el proceso de demarcación que aún no concluye otorgó apresuradamente los títulos de los sectores Tinakoa, Aroy y Shirapta que contienen más de 30 comunidades Yukpa. De las 241 mil hectáreas a las que los Yukpa aspiran con su poligonal autodemarcada sólo se han entregado 41 mil. Bastante malo para la vista de nosotros los que le hemos brindado nuestro apoyo. Se han afectado más de 10 haciendas, algunas totalmente y en total producción. No se han pagado las bienechurías hasta el día de hoy. Se les dio mas que pendientes y piedras... se les reconocieron espacios que eran potreros productivos, y campos útiles... pero aun así no es suficiente. 

Los Yukpa tienen dos posiciones: Kumarko obaya yupekma (Una tierra para todos) y Tierras por sector y comunidad (posición que ha adelantado el gobierno). Matemáticamente se han otorgado títulos: 

A una sexta parte del territorio autodemarcado: 41 mil hectáreas de 240 mil.

A la mitad de los sectores: a 3 sectores de 6. Faltan los sectores de río Atape, río Yaza y río Tokuko. 

A una cuarta parte de las comunidades, a 30 comunidades de 119 censadas. 

A una cuarta parte de los habitantes: a un poco menos de 3 mil de los casi 12 mil Yukpas que viven en Venezuela. 

En el informe socioantropológico que se le entrego a la comisión regional de 
demarcación se hicieron 6 sugerencias: 

RECOMENDACIONES: 

1. Demarcar como territorio Yukpa la zona AUTODEMARCADA por el referido pueblo. 

2. Incorporar a la referida zona una propuesta productiva elaborada por este y con asesoría de los órganos competentes, como lo es el Ministerio del Poder Popular para la Agricultura y Tierras. 

3. Profundizar el Plan Integral Sierra de Perijá y concretar las inversiones que redunden en la elevación de la calidad de vida del pueblo Yukpa. 

4. Trabajar para la creación del Municipio Autónomo del Pueblo Yukpa, que redunde en la posibilidad de su autodeterminación. 

5. Estimular la convivencia pacífica entre todos los venezolanos y los individuos en condición de solicitud de refugio que habitan en la zona Yukpa. 

6. Derogar todas las concesiones de explotación minera que existen en la Sierra de Perijá.

" Véase también :  HYPERLINK "http://www.larevolucionvive.org.ve/spip.php?article573" 28.09.2009. (Audio :) Los Yukpa prefieren informar ellos mismos sobre su caso y denuncian "a los que se intrometen en su comunidad para manipular y para propagar ideologías anti-gobierno". 

Fuente : Observatorio Indígena (capítulo Zulia),  HYPERLINK "http://www.larevolucionvive.org.ve/spip.php?article615" \t "_blank" http://www.larevolucionvive.org.ve/spip.php?article615 

CINE EN LA PARED

RESISTENCIA YUKPA

EL CONFLICTO EN PERIJÁ ES POR EL DERECHO INDIGENA A SUS TIERRAS ANCESTRALES

La Unidad Académica de Antropología, adscrita al Departamento de Ciencias Humanas de la Facultad Experimental de Ciencias de la Universidad del Zulia, se pronuncia sobre los sucesos ocurridos en Perijá el pasado 13 de octubre, que han causado la muerte de dos indígenas Yukpa y heridas de bala a otras cinco personas de la misma etnia:

1. La Región de Perijá ha sido poblada durante siglos por las etnias Yukpa y Barí, y por los grupos indígenas que les antecedieron. Desde las primeras décadas del siglo XX se inició un proceso de despojo de estos territorios indígenas ancestrales, por parte de ganaderos, terratenientes y empresas petroleras extranjeras. En este despojo fueron asesinados centenares de indígenas, y los sobrevivientes debieron replegarse a las montañas de la Sierra de Perijá. Para la década de 1960 los Barí y los Yukpa se habían reducido a pocas decenas de familias, como producto de este genocidio cometido por los ganaderos y las empresas petroleras.

2. Desde el punto de vista antropológico, y que es además reivindicación principal del movimiento indígena, la posesión de la tierra está indisolublemente ligada a la supervivencia de las culturas indígenas. El artículo 119 de la Constitución Bolivariana reconoce “la existencia de los pueblos y comunidades indígenas, su organización social, política y económica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, así como su hábitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida...”. Sin tierras no pueden existir los pueblos indígenas. Dejamos claramente establecido que tanto los Yukpa como los Barí son pueblos agricultores que habitaban tierras bajas, nunca habitaron en las montañas, salvo cuando tuvieron que huir para no ser exterminados por completo a lo largo del siglo XX.

4. Durante las décadas de 1980 y 1990 se revitalizó en el Zulia la lucha de las comunidades indígenas por recuperar sus territorios ancestrales. Prácticamente todas las haciendas ganaderas de Perijá fueron originalmente territorios ancestrales de los Yukpa y Barí(1). Desde el 2008 varias comunidades Yukpa han ocupado parte del territorio de varias haciendas que pensaba expropiar el IAN desde 1997. Es de resaltar que si bien se ha producido en Venezuela a partir de 1999 una reivindicación de los derechos de los pueblos indígenas, alcanzando rango constitucional como en ningún otro país del mundo, estos derechos no se han traducido en la devolución de los territorios indígenas ancestrales. Por lo menos en el Estado Zulia, que posee el 70 % de la población indígena nacional, apenas este 12 de octubre se entregaron títulos a cuatro comunidades yukpa de Perijá, títulos que no satisfacen los requerimientos mayoritarios de los pueblos Yukpa y Barí. Por una parte, se ha entregado tierras a una minúscula fracción de las 160 comunidades yukpa de Perijá. Además, la exigencia indígena ha sido que se les otorguen títulos sobre el territorio ancestral completo, y no sobre pequeñas parcelas como si fueran campesinos y no pueblos indígenas.

5. La inoperancia de la comisión de demarcación gubernamental ha dejado el campo libre para que las comunidades Yukpa actúen ocupando sus territorios ancestrales. Consideramos que esta práctica de las comunidades Yukpa es totalmente legítima ante la incapacidad demostrada por el estado Venezolano que en diez años no ha podido cumplir los mandatos de la constitución de 1999. Dejando claro que estas ocupaciones los yukpa las han venido realizando en forma pacífica, y que la violencia manifestada en el último año ha partido del sector ganadero y de las fuerzas armadas. Esta violencia causó en 2008 la muerte de José Manuel Izarra, padre del cacique yukpa de Chaktapa, Sabino Romero, hoy detenido e implicado en los sucesos ocurridos el pasado 13 de octubre de 2009.

6. Denunciamos la campaña de criminalización que el estado venezolano, los medios de comunicación privados y los sectores ganaderos vienen realizando en contra de la justa lucha de los Yukpa por la recuperación de sus tierras ancestrales. Esta campaña macabra, urdida entre sombras y cuyos autores intelectuales no dan la cara, ha propiciado que mediante diferentes tipos de ofrecimientos y recompensas, se ha incitado al enfrentamiento armado entre dos comunidades yukpa que originalmente estaban aliadas en la lucha por la tierra, Chaktapa y Guamo-Panocha. Específicamente se le ha puesto precio a la vida del cacique Sabino Romero, al mismo tiempo que se ha descalificado por diferentes medios a las organizaciones y luchadores sociales que acompañan la lucha de los yukpa, como es el caso del profesor Lusbi Portillo, docente de nuestro Departamento de Ciencias Humanas y consecuente luchador por la causa indígena desde hace casi tres décadas.

7. Luego de los acontecimientos del 13 de octubre se produjo la detención del cacique yukpa de Chaktapa, Sabino Romero, quien recibió tres impactos de bala en la espalda,en esos sucesos. Sabino Romero fue virtualmente secuestrado por las fuerzas armadas venezolanas y el CICPC durante dos semanas, y actualmente, luego de un procedimiento judicial viciado, ha sido detenido y se encuentra incomunicado en el Fuerte Macoa, principal instalación militar de Machiques. El caso de Sabino Romero ha violado todo el ordenamiento legal vigente en Venezuela, y el estado de derecho ha sucumbido ante la fuerza fáctica de la alianza ganaderos-gobierno nacional-gobierno regional-medios privados.

8. Detrás de los acontecimiento en Perijá se mueven poderosos intereses económicos que buscan no sólo garantizar la propiedad de la tierra a los ganaderos de la región, sino que también apuntan a la explotación de carbón, petróleo, uranio y otros minerales que se encuentran en la Sierra , y cuya extracción se vería dificultada si se llegase a concretar el reconocimiento de las tierras ancestrales a los Yukpa y Barí.

Ante esta realidad, los profesores miembros de la Unidad Académica de Antropología de la FEC-LUZ exigimos:

1. Solicitar al presidente Chávez la destitución de todos los integrantes de la actual comisión de demarcación, y designar otra considerando las propuestas de las propias comunidades Yukpa y Barí, y de las organizaciones sociales defensoras de los derechos indígenas.

2. Solicitar la inmediata liberación de Sabino Romero, desistiendo del amañado procedimiento judicial que se realiza en su contra, considerando la última propuesta hecha por la parte acusadora, el cacique Olegario Romero, quien solicitó a la fiscalía que el problema debía solventarse entre las propias comunidades indígenas, sin intervención de terceros (dado que son delitos comunes).

3. Solicitar a las autoridades cesar el hostigamiento contra el defensor de derechos humanos y profesor de la Universidad del Zulia Lusbi Portillo, hostigamiento que también existe contra todas las organizaciones sociales que expresan su solidaridad con la lucha del pueblo yukpa.

4. Solicitar al gobierno nacional cesar la campaña de criminalización a las iniciativas indígenas en la Sierra del Perijá que presionan por una adecuada demarcación de tierras y rechazan la explotación de carbón y otros minerales en la zona.

5. Solicitar al gobierno nacional que anule todos los proyectos de extracción de recursos de hidrocarburos y minerales a desarrollarse en territorios indígenas o que impacten comunidades aborígenes en Perijá.

6. Concretar las compras de las bienhechurías de las haciendas recuperadas, demanda recurrente de las comunidades Yukpa y orden presidencial desde agosto de 2008.

7. Incluir a las autoridades ancestrales y tradicionales del Pueblo Yukpa en la toma de decisiones de los asuntos que les afecten directamente como pueblo, en consonancia con la democracia participativa y protagónica expresada en la Constitución. El gobierno nacional debe dejar de hablar a nombre del pueblo yukpa, el cual tiene sus propias voces en los caciques de las respectivas comunidades.

8. Garantizar que la demarcación cumpla con los criterios de “Tierras saneadas, sin hacendados ni minas” que ha sido la solicitud expresa y permanente de las comunidades Yukpa.

Maracaibo, 30 de octubre de 2009.

· Msc. Roberto López Sánchez. Coordinador de la Unidad Académica de Antropología. Coordinador del Diplomado en Consejos Comunales y del Diplomado en Formación Sindical y Consejos de Trabajadores. LUZ.

· Msc. Johnny Alarcón Puentes. Director del Laboratorio de Arqueología. Coordinador de la Licenciatura en Antropología. Facultad Experimental de Ciencias. LUZ.

· Msc. Jorge Hinestroza. Coordinador del Proyecto de Servicio Comunitario “Winkaa”, “Apoyo a las comunidades indígenas del Río Guasare, afectadas por la explotación de carbón”. FEC-LUZ.

· Msc. Morelva Leal Jerez. Coordinadora del Laboratorio de Antropología Social y Cultural. Coordinadora del Diplomado en Educación Intercultural Bilingüe. Facultad Experimental de Ciencias. LUZ.

· Msc. Carmen Laura Paz. Profesora del Departamento de Ciencias Humanas. Unidad Académica de Antropología. FEC. LUZ.

· Msc. Zaidy Fernández. Profesora del Departamento de Ciencias Humanas. Unidad Académica de Antropología. FEC. LUZ.

· Msc. Ernesto Mora Queipo. Profesor del Departamento de Ciencias Humanas. Unidad Académica de Antropología. Coordinador de Estudios Universitarios Supervisados en la Facultad Experimental de Ciencias LUZ.
(1) Según investigaciones del antropólogo de la Universidad de los Andes, Roberto Lizarralde.

RESISTENCIA YUKPA

La Universidad Indigena de Venezuela se solidariza con nuestros hermanos Yukpa

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HoY PIO.LA en la WEB

Pio.la reinventando desde la Web la forma de hacer eventos en América Latina Realización de PiolaBarcamp yLanzamiento de la plataforma

Venezuela, 22 de octubre, 2009 – http://pio.la/ lanzará este viernes 23 de octubre su plataforma con la quinta edición de PiolaBarcamp, el cual se realizará a las 6:30 hora del Este. En este evento participarán diferentes innovadores latinoamericanos, quienes con una charla de 20 minutos compartirán su experiencia a la hora de emprender en la Web. Así mismo, desde el día de hoy estará abierta la plataforma para quienes se deseen registrar.

Pio.la es una plataforma de conferencias virtuales y abiertas para innovadores latinoamericanos, desde la cual se crean eventos en los que cualquier persona, a través de video en-línea (streaming), puede inscribirse para realizar sus propias presentaciones en vivo por 20 minutos. Dentro de las razones por las cuales nació, se encuentran la necesidad de promover el emprendimiento y la innovación en Latinoamérica, y contribuir en la creación de comunidades y en la consolidación de conocimiento colectivo en la región.

“Pio.la Va a cambiar la forma de hacer eventos en América Latina y en el mundo”, afirmó Hernán Aracena, venezolano coordinador de Pio.la junto con Francisco Rodríguez, Camilo Sánchez y Lina Ceballos, tres colombianos a quien conoció desde Internet.

Para la creación de Pio.la primero se conformó un grupo de personas especializadas en diferentes áreas. Así mismo, se creó una plataforma en Ruby on Rails, la cual se encuentra integrada con diferentes servicios web. Con ésta y la comunidad que ya existe, se busca llegar posteriormente a 5.000 espectadores.

La audiencia de Pio.la son las personas interesadas en temas relacionados con la tecnología y el emprendimiento web. Conferencistas hispanos interesados en compartir sus conocimientos del sector, y emprendedores en busca de posibles clientes e inversionistas en su proyecto.

Visita: http://pio.la En Facebook y en Twitter (@Pio_la)Para mayor información comuníquese con:

Contacto de Medios: Lina Ceballos linacega@gmail.com

FALCÓN: CADENA HUMANA ACCIÓN CLIMÁTICA

16 y 17 de Noviembre de 2009, en teatro Armonia Estreno de la Pelicula La Camejo

16 y 17 de Noviembre de 2009, en teatro Armonia Estreno de la Pelicula

La Camejo Nombrarla Es Decir Independencia

Una obra que cuenta de pluma y obra de los falconianos la vida de Josefa Camejo, heroina de la indepencia, y tenaz defensora de la Pronvincia de Coro. La Camejo es la cristalización del sueño y gran creatividad, de Secundino Urbina, Crispulo Chávez, Tito Tadeo Guerra, Joan Espina, quienes gracias al apoyo de la Villa del Cine, y al elenco nutrido de actores y actrices nacionales como Andrea Delgado, Ana Aranza Wagner, Cinthya Urbina, Nolis Martín entre otros que hicieron posible esta obra rodada en las comunidades del Pedregal, Tocópero, La Vela de Coro y Cumarebo. Invitamos a toda la Comunidad Falconiana y al Mundo a ver esta extraordinaria obra fílmica de alta calidad.

ORGANIZACIONES CON EL PUEBLO YUKPA

ORGANIZACIONES SOCIALES SOLIDARIAS CON EL PUEBLO YUKPA (suscribe el documento aquí)

October 14, 2009 @ Juancho

ORGANIZACIONES SOCIALES SOLIDARIAS CON EL PUEBLO YUKPA

DENUNCIAN EL RECRUDECIMIENTO DEL CONFLICTO EN LA SIERRA DE PERIJA

No es una “simple pelea entre indios”, como se pretende presentar mediáticamente, el hecho ocurrido este 13 de Octubre de 2009 entre las comunidades indígenas Yukpa de Shaktapa y Guamo Pamocha (ubicadas en la Cuenca del Río Yaza, Sierra de Perijá, estado Zulia) ambas aliadas en la lucha por su territorio ancestral, ha sido el resultado histórico del atropello, desplazamiento forzado y despojo de tierras a la que ha sido sometido el Pueblo Yukpa por ganaderos e intereses mineros en la zona y el manejo irresponsable actual del conflicto existente en la zona por parte de los funcionarios y funcionarias con competencias en materia de ambiente, tierra y pueblos indígenas, situación que dio lugar a otro 12 de Octubre sin entrega de los títulos colectivos para las comunidades que están en pie de lucha desde el 2008 y a su vez detonó componendas por parte de hacendados y parceleros contra los indígenas.

Las organizaciones sociales abajo firmantes hacen del conocimiento de la comunidad nacional e internacional que el enfrentamiento ocurrido aproximadamente a las 7:00 p.m. del 13 de Octubre de 2009 tuvo como resultado dos (2) muertes y tres (3) personas heridas, entre ellas una niña. Entre los muertos se cuenta a Hevert García, hijo de Antonio García, Cacique de Río Yaza y esposo de Guillermina Romero, hija del Cacique de la comunidad de Shaktapa Sabino Romero Izarra y una joven Yukpa embarazada que se encontraba de visita en la comunidad de Guamo Pamocha cuyo nombre se desconoce. También resultaron heridos la niña Marylis Romero, de 11 años de edad, hija del cacique Romero; Edinson Romero, sobrino del Cacique Romero, quién recibió un disparo en la pierna, y el propio Cacique Sabino Romero Izarra quién se encuentra gravemente herido con dos tiros, uno en cada brazo.

Un clima de tensión que tiene responsables

Este lamentable saldo ha sido el resultado del clima de tensión que se vive entre las comunidades Yukpa como consecuencia de múltiples factores, entre los que destacan la instigación por parte de hacendados organizados en GADEMA, en coordinación con el autodenominado Frente Campesino Revolucionario Wayuu que reúne a parceleros que han manifestado su intención de tomar posesión sobre las tierras de la sierra por propia mano. Otro factor que destaca es la acción de los funcionarios y funcionarias del gobierno nacional que se han encargado de fragmentar a las comunidades mediante el manejo clientelar de los programas de vivienda, compra de camiones, y otorgamiento de créditos para los Consejos Comunales que son parte del “Plan Yukpa”, con la finalidad de lograr su apoyo incondicional para la firma de unas propuestas de demarcación que van acompañadas de los “Acuerdos de Convivencia con Terceros”, documentos que constituyen una manera de mantener la presencia y privilegios de hacendados y parceleros condenando a los indígenas a la exclusión. Tampoco se ha cumplido con la consulta previa e informada de los informes técnicos de demarcación, procedimiento fundamental exigido por la normativa vigente generando un clima de tensión que propicia la violencia y la presencia de mercenarios y sicarios.

En contra de la criminalización

Rechazamos la criminalización con la cual se pretende estigmatizar al Cacique Sabino Romero Izarra que se ha negado a transar sus derechos territoriales, en representación de su comunidad, manteniendo con firmeza sus demandas, asunto por el cual algunas autoridades consideran al Cacique Sabino el obstáculo fundamental para el proceso de demarcación y ha sido objeto de una campaña de desprestigio que lo trata de involucrar en el robo de ganado sin que existan pruebas de convicción en ese sentido. Esa matriz de opinión busca forzar un enfrentamiento entre los mismos indígenas y con los ganaderos de Machiques.

El 12 de octubre circularon rumores en la Sierra de Perijá que se estaban ofreciendo cinco mil bolívares por la cabeza del Cacique Sabino Romero por parte de parceleros Wayuu y hacendados de la zona. También se ha intentado criminalizar a la comunidad de “Shaktapa” afirmando que es el “Chiapas” de la Sierra de Perijá y que el Cacique Romero no acepta los ofrecimientos de los funcionarios porque desconoce al Estado, lo cual es falso, con lo cual se busca invisibilizar sus reiteradas exigencias realizadas ante las autoridades responsables en el marco de la legislación vigente.

El Estado tiene la responsabilidad indelegable de saldar efectivamente la deuda histórica con los pueblos indígenas, para lo cual debe brindar todos los tipos de protección (legal, territorial, ambiental, personal, sanitaria, alimentaria) a que está obligado por la Constitución y las leyes vigentes, a través de procedimientos administrativos expeditos y consensuados. El Estado debe abstenerse de realizar actos o permitir (aquiescencia) que terceros atenten contra la vida y derechos de los pueblos indígenas, especialmente hacendados y parceleros, que ponen en riesgo la existencia, el valor, el uso o el goce de los bienes territoriales indígenas.

Recomendaciones

Las organizaciones sociales que suscriben este comunicado solicitan al Presidente de la República, Hugo Chávez Frías, el cese inmediato de la criminalización contra el Cacique Sabino Romero por parte de algunos funcionarios o funcionarias del Gobierno, así como la reestructuración de la Comisión Nacional de Demarcación y la Auditoría exhaustiva al Plan Integral Yukpa, ambas con participación de las comunidades indígenas. Asimismo, en términos del proceso de demarcación, se recomienda:

1. Concretar las compras de las bienhechurías de las haciendas recuperadas (demanda recurrente de las comunidades Yukpa y orden presidencial desde agosto de 2008) como requerimiento esencial para generar un ambiente de seguridad y confianza que pueda dar paso a la demarcación.
2. Inclusión efectiva de las autoridades ancestrales y tradicionales del Pueblo Yukpa en la toma de decisiones de los asuntos que les afecten más directamente como pueblo, de conformidad con el derecho Yukpa y la legislación indigenista vigente. El Estado debe incluir el protagonismo indígena en todo el proceso de demarcación, en particular, en el proceso de su planificación.
3. Reformular los procedimientos para la consulta pública. En el caso Yukpa, la consulta debe ser comunidad por comunidad y cumpliendo el principio de información previa, libre y de buena fe. Los documentos importantes del proceso de demarcación, deben ser traducidos al idioma Yukpa.
4. Garantizar que la demarcación cumpla con los criterios de “Tierras saneadas, sin hacendados ni minas” que ha sido la solicitud expresa y permanente de las comunidades Yukpa.
5. La destitución de Sergio Rodríguez, Viceministro de Ordenación y Administración Ambiental del Ministerio del Poder Popular para el Ambiente porque es quién ha orientado está equivocada política.
6. Revisión exhaustiva de la gestión de la Ministra Nicia Maldonado, encargada de la definición de las políticas hacia los pueblos indígenas.

Si no se reconoce la organización ancestral política Yukpa se están violando sus derechos políticos; si ellos no son los protagonistas del proceso de demarcación se vulneran sus derechos territoriales; si las casas que se les ofrecen no se corresponden con su modo de vida ancestral se está violentando su derecho a la vivienda; si no se hacen estudios de impacto ambiental y social, así como consulta previa de proyectos y políticas públicas para la zona se están violentando sus derechos culturales; y si no se entregan los títulos de tierra se está obstaculizando la constitución del Estado Multiétnico y Pluricultural que establece la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.

¡CESE A LA POLÍTICA DIVISIONISTA HACIA LOS PUEBLOS INDIGENAS!

¡CESE INMEDIATO AL DERRAMAMIENTO DE SANGRE DE LOS PUEBLOS YUKPAS DE PERIJÁ, NO MAS MUERTOS NI HERIDOS!

¡CESE INMEDIATO AL DERRAMAMIENTO DE SANGRE DE LOS PUEBLOS YUKPAS DE PERIJÁ, NO MAS MUERTOS NI HERIDOS!

¡LOS HACENDADOS, MINEROS Y SUS ALIADOS EN LA COMISION NACIONAL DE DEMARCACION NO DETENDRAN LA LUCHA DE LOS PUEBLOS YUKPA POR LA RECUPERACION DE SUS TIERRAS ANCESTRALES!

Red de Apoyo por la Justicia y la Paz; Universidad Indígena de Venezuela; Ojos Rojos Percepción Colectiva; Observatorio de Derechos de los Pueblos Indígenas de la UBV; Sociedad Homo et Natura; Foro Itinerante de Participación Popular; Asociación Nacional de Medios Comunitarios, Libres y Alternativos (ANMCLA); Mujer Quilombo; Programa Venezolano de Educación y Acción en Derechos Humanos (PROVEA); Comuneros del Sur; Escuela Popular de Formación Shema Sader; Cumbe de Mujeres; Centros Comunitarios de Aprendizaje (CECODAP); Organización de Estudiantes Indígenas de Venezuela (ONEIVE); Cátedra Guaicaipuro de la UBV; Centro de Estudios e Investigación de Pueblos Indígenas de la UBV; El Grito de los Excluidos; Asociación Civil “Primeros Pasos de Mujer”; Periódico Proceso; Sistema Zamora Libre; elpueblosoberano.net; Corredor del Noroeste (Caracas) ; Plataforma por los Derechos de los Pueblos, Colectivo Cuento, Fiesta y Candela, Núcleo Endógeno Cultural Capirugente, Colectivo Cultural Aguaelluvia, Organización Wayuu Maikiraalasili; PRV-Tercer Camino, Comité Nacional de los Sin Techo; Corredor del Noroeste, Colectivo Alí Primera (Apure), Mineros Artesanales de las Claritas, Ateneo Popular de Caracas, Movimiento Popular Argimiro Gabladón (Portuguesa), Frente Revolucionario de Inquilinos y Ocupantes, MAR; Frente de Unidad Estratégica de Grupos Organizados; Comuna Tierra y Hombres libres de Barquisimeto; Corredor Central (Caracas); Radio Ecos; Movimiento Estudiantil de Integración Universitaria(ULA); Perijá TV. Movimiento Estatuista de Maracaibo; FEDECC; Periódico El Bulevard (San Cristobal);Colectivo de Mujeres Ana Soto (seccional Zulia); Colectivo Utópicos y Alternativos; Programas radiales “El Trecho” y “La Educación y Tu”(la voz de Guicaipuro); Asamblea Revolucionaria Culural Permanente; lacase.info; Unión Socialista de Izquierda; Colectivo Libre Aquiles Nazoa(CLAN); Periodico Patria Obrera Venezolana (Guayana), Movimiento por la Unidad de los Trabajadores Alfredo Maneiro(Guayana); CEPAR (escuela de medios populares, Zulia);